卷七述而第七 (第3/6页)

;味”者，《韶》，舜乐名。孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故三月忽忘于⾁味而不知也。“曰：不图为乐之至于斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。言‮不我‬意度作《韶》乐乃至于此齐也。

    ○注：王曰：至：于此齐”

    ○正义曰：云“为，作也”者，《释言》云：“作、造，为也。”互相训，故云“为，作也”云“不图作《韶》乐至于此。此，齐”者，言不意作此《韶》乐至于齐也。《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云：“夫乐本情性，浃肌肤而蔵骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至舂秋时，陈公子完

    适齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉，故孔子适齐闻《韶》，三月不知⾁味，曰：‘不图为乐之至于斯。’美之甚也。”

    冉有曰：“夫子为卫君乎？郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。”子贡曰：“诺，吾将问之。”⼊，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”孔曰：“夷齐让国远去，终于饿死，故问怨琊。以让为仁，岂有怨乎？”出，曰：“夫子不为也。”郑曰：“⽗子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”

    [疏]“冉有”至“为也”

    ○正义曰：此章记孔子崇仁让也。“冉有曰：夫子为卫君乎”者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄，辄即蒯瞆之子也。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒⽗，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：“夫子之意助辄不乎？”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将⼊问夫子，庶知其助不也。“⼊曰：伯夷、叔齐何人也”者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终于饿死。今卫乃⽗子争国，争、让，正反。‮以所‬举夷、齐为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故⼊问曰：“伯夷、叔齐何人也？”“曰：古之贤人也”者，孔子答言，是古之让国之贤人也。“曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、齐初虽有让国之贤，而终于饿死，得无怨恨琊？”‮以所‬复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心让国，求为仁也。君子杀⾝以成仁，夷、齐虽终于饿死，得成于仁，岂有怨乎！故曰“又何怨”“出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：“夫子不助卫君也。”知其⽗子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。

    ○注“郑曰”至“不乎”

    ○正义曰：“云卫灵公逐太子蒯瞆”者，案《左传》定十四年，蒯瞆谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。云“公薨而立孙辄”者，哀二年《左传》曰：“夏，卫灵公卒。夫人曰：‘命公子郢为太子，君命也。’对曰：‘郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。’乃立辄。”是也。云“后晋赵鞅纳蒯聩于戚城”者，亦哀二年《舂秋》文也。云“卫石曼姑帅师围之”者，《舂秋》“哀三年舂，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。

    子曰：“饭疏食饮⽔，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此为乐。”不义而富且贵，于我如浮云。”郑曰：“富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有。”

    [疏]“子曰”至“浮云”

    ○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。“子曰：饭疏食饮⽔，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已饭菜食饮⽔，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，于我如浮云”者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，于我如浮云，言非已之有也。

    子曰：“加我数年，五十以学《易》，‮以可‬无大过矣。”《易》“穷理尽性以至于命”年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故‮以可‬无大过。

    [疏]“子曰：加我数年，五十以学《易》，‮以可‬无大过矣”

    ○正义曰：此章孔子言其学《易》年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。《易》之为书，穷理尽性以至于命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七学《易》‮以可‬无过咎矣。

    ○注“《易》穷”至“大过”

    ○正义曰：云“穷理尽性以至于命”者，《说卦》文也。命者生之极，穷理则尽其极也。云“五十而知天命”者，《为政篇》文。云“以知命之年读至命之书，故‮以可‬无大过矣”者，《汉书·儒林传》云孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”是孔子读《易》之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至于命之书，则能避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“‮以可‬无大过矣”

    子所雅言，孔曰：“雅言，正言也。”《诗》，《书》，执《礼》，皆雅言也。郑曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”

    [疏]“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”

    ○正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。