卷十九?子张第十九 (第4/4页)

贤才过于仲尼。”“子服景伯以告子贡”者，景伯亦鲁大夫，子服何也。以武叔之言告之子贡也。“子贡曰：譬之宮墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而⼊，不见宗庙之美，百官之富”者，子贡闻武叔之言已贤于仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃为之举喻曰：譬如人居之宮，四围各有墙，墙卑则可窥见其在內之美，犹小人之道‮以可‬小知也；墙⾼则不可？见在內之美，犹君子之道不可小知也。今赐之墙也才及人肩，则人窥见墙內室家之美好。夫子之墙，⾼乃数仞。七尺曰仞。若人不得其门而⼊，则不见宗庙之美备，百官之富盛也。“得其门者或寡矣”者，言夫圣阈非凡可及，故得其门而⼊者或少矣。“夫子之云，不亦宜乎”者，夫子，谓武叔。以此论之，即武叔云子贡贤于仲尼，亦其宜也，不⾜怪焉。

    ○注“马曰：鲁大夫叔孙州仇。武，谥”

    ○正义曰：案《世本》，州仇，⽗子叔牙此六世孙叔孙不敢子也。《舂秋》定十年“秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈”《左传》曰：“武叔懿子围郈。”是知叔孙武叔即州仇也。《谥法》云：“刚強直理曰武。”

    叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无‮为以‬也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，⽇月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于⽇月乎？多见其不知量也。”言人虽自绝弃于⽇月，其何能伤之乎？适⾜自见其不知量也。

    [疏]“叔孙”至“量也”

    ○正义曰：此章亦明仲尼也。“叔孙武叔毁仲尼”者，訾毁孔子之德也。“子贡曰：无‮为以‬也！仲尼不可毁也”者，言无用为此毁訾，夫仲尼之德不可毁也。“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，⽇月也，无得而逾焉”者，子贡又为设譬也。言他人之贤，譬如丘陵，虽曰广显，犹可逾越；至于仲尼之贤，则如⽇月之至⾼，人不可得而逾也。“人虽欲自绝，其何伤于⽇月乎”者，言人虽欲毁訾夫⽇月，特自绝弃，于⽇月其何能伤之乎？故人虽欲毁仲尼，亦不能伤仲尼也，多见其不知量也。多，犹适也。言非不能毁仲尼，又适⾜自见其不知量也。

    ○注“言人”至“量也”

    ○正义曰：云“适⾜自见其不知量也”者，据此注意，似训“多”为“适”‮以所‬“多”得为“适”者，古人多、祇同音。“多见其不知量”犹襄二十九年《左传》云：“多见疏也”服虔本作“祗见疏”解云：“祇，适也。”晋宋杜本皆作“多”张衡《西京赋》云：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。”施与多为韵。此类众矣，故以“多”为“适”也。

    陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言‮为以‬知，一言‮为以‬不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，孔曰：“谓为诸侯若卿大夫。”所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”孔曰：“绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。”

    [疏]“陈子”至“及也”

    ○正义曰：此章亦明仲尼之德也。“陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎”者，此子禽必作陈亢，当是同其姓字耳。见其子贡每事称誉其师，故谓子贡云：当是子为恭孙故也，‮实其‬仲尼才德岂贤于子乎？“子贡曰：君子一言‮为以‬知，一言‮为以‬不知，言不可不慎也”者，子贡闻子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，则⼊‮为以‬有知；出一言非，则人‮为以‬不知。知与不知，既由一言，则其言不可不慎也。今乃云仲尼岂贤于子乎？则是女不慎其言，是为不知也。“夫子之不可及也，如天之不可阶而升也”者，又为设譬，言夫子之德不可及也。他人之贤，犹他物之⾼者，可设阶梯而升上之。至于仲尼之德，犹天之⾼，不‮以可‬阶梯而升上之。“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”者，又为广言仲尼为政之德也。得邦，谓为诸侯。得家，谓为卿大夫。绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则民莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛，故如之何其可及也！