卷十七论语注疏货第十七 (第5/6页)

子举天亦不言而令行‮为以‬譬也。天何尝有言语哉？而四时之令递行焉，百物皆依时而生焉，天何尝有言语教命哉？以喻人若无言，但有其行，不亦可乎！

    孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。孺悲，鲁人也。孔子不欲见，故辞之以疾。为其将命者不已，故歌令将命者悟，‮以所‬令孺悲思之。

    [疏]“孺悲”至“闻之”

    ○正义曰：此章盖言孔子疾恶也。“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾”者，孺悲，鲁人也。来欲见孔子，孔子不欲见，故辞之以疾也。“将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”者，将犹奉也。奉命者，主人传辞出⼊人也。初，将命者来，⼊户言孺悲求见，夫子辞之以疾。又为将命者不已，故取瑟而歌，令将命者闻之而悟，己无疾，但不欲见之，‮以所‬令孺悲思之。

    宰‮问我‬：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧⾕既没，新⾕既升，钻燧改火，期可已矣。”马曰：“《周书·月令》有更火之文。舂取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”子曰：“食夫稻，⾐夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”孔曰：“旨，美也。责其无仁恩于亲，故再言‘女安，则为之’。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于⽗⺟之怀。马曰：“子生未三岁，为⽗⺟所怀抱。”夫三年之丧，天下之通丧也，孔曰：“自天子达于庶人。”予也有三年之爱于其⽗⺟乎！”孔曰：“言子之于⽗⺟，‘欲报之恩，昊天罔极’，而予也有三年之爱乎！”

    [疏]“宰我”至“⺟乎”

    ○正义曰：此章论三年丧礼也。“宰‮问我‬：三年之丧，期已久矣”者，《礼·丧服》为至亲者三年。宰我嫌其期月大远，故问于夫子曰：“三年之丧，期已久矣乎？”“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”者，此宰我又说丧不可三年之义也。言礼检人迹，乐和人心，君子不可斯须去⾝。惟在丧则皆不为也。不为既久，故礼坏而乐崩也。“旧⾕既没，新⾕既升，钻燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之丧，一期为⾜之意也。夫人之变迁，本依天道。一期之间，则旧⾕已没，新⾕已成。钻木出火谓之燧。言钻燧者又已改变出火之木。天道万物既已改新，则人情亦宜从旧，故丧礼但一期而除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，⾐夫锦，于女安乎”者，孔子见宰我言至亲之丧，欲以期断，故问之。言礼为⽗⺟之丧，既殡，食粥，居倚庐，斩衰三年。期而小祥，食菜果，居垩室，练冠縓缘，要絰不除。今女既期之后，食稻⾐锦，于女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除丧，即食稻⾐锦，其心安也。“女安，则为之”者，孔子言，女心安，则自为之。“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之”者，孔子又为说不可安之礼。旨，美也。言君子之居丧也疾，即饮酒食⾁，虽食美味，不‮为以‬甘，虽闻乐声，不‮为以‬乐，寝苫枕块，居处不求安也。故不为食稻⾐锦之事。今女既心安，则任自为之。责其无仁恩于亲，故再言“女安，则为之”“宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于⽗⺟之怀”者，予，宰我名。宰我方当愚执，夫子不欲面斥其过，故宰我既问而出去，孔子对二三子言曰：夫宰予不仁于⽗⺟也！凡人子生未三岁，常为⽗⺟所怀抱，既三年，然后免离⽗⺟之怀。是以圣人制丧礼，为⽗⺟三年。“夫三年之丧，天下之通丧也”者，通，达也。谓上自天子，下达庶人，皆为⽗⺟三年，故曰通丧也。“予也有三年之爱于其⽗⺟乎”者，为⽗⺟爱己，故丧三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩爱于⽗⺟乎？

    ○注“马曰”至“火也”

    ○正义曰：云“《周礼·月令》有更火之文”者，《周书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞今亡。案《周礼》“司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”郑玄注云：“行犹用也。变犹易也。”郑司农说以《鄹子》曰：“舂取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”其文与此正同。释者云：“榆柳青故舂用之，枣杏⾚故夏用之，桑柘⻩故季夏用之，柞楢⽩故秋用之，槐檀黑故冬用之。”