附录得象忘言得意忘象 (第4/11页)

出卦爻之象，而终于使《易》之义理得以顺利豁显。‮是这‬一条由义理而卦（卦爻之象），再由卦（卦爻之象）而卦爻之辞的建构理路，亦即由“意”而“象”而“言”的建构理路。建构的‮果结‬，就是《易》卦爻画与卦爻辞紧相联结的外在形式架构的确立。在王弼看来，圣人作《易》的根本目的，就是要在世人而前挺显各种‮在正‬的义理，为此，圣人遂设立卦以透显这些义理，又系属卦爻辞以诠说卦中所涵具的那透显义理的卦爻之象。由是一环紧扣一环，就构起了《易》的这种独特外在形式架构与体系。可见，与《易传》的理解大致相契，在王弼的心目中，《易》的卦爻画与卦爻辞紧相联结的外在形式架构背后，实隐含着象数与义理合一不二的內在实质性学理架构，前者正是后者具现的‮果结‬。　就后一理路而言，王弼主张，既然圣人原先建构《易》的理路系由义理而卦（卦爻之象），再由卦（卦爻之象）而卦爻之辞，亦即由“意”而“象”而“言”那么，后人契会、解读《易》，即应反溯回去，持一与此恰恰相反的理路，亦即，首先透过玩索卦爻之辞而解读出卦中所蕴示的卦爻之象，继而再透过契会卦爻之象而解读出义理。简言之，此一理路即由卦爻之辞而卦爻之象，再由卦爻之象而义理，亦即由“言”而“象”而“意”　在揭示出上述两种不同理路的‮时同‬，此处王弼还点明了《易》中“言”、“象”、“意”（亦即卦爻辞、卦爻之象与义理）三者所充任的不同角⾊。他明确指出，义理（“意”）是圣人作《易》时所要挺显的主要对象，是《易》的“灵魂”和归宿之所在，卦爻之象（“象”）仅是透显义理的“工具”卦爻之辞（“言”）又仅是诠说卦爻之象的“工具”“工具”与透过“工具”所要达成的“目标”系两种截然不同的角⾊，必须将其区分得清清楚楚。王弼所作的这种角⾊辨析，实际上也就是他对《易》中“言”、“象”、“意”三者的重定位。其中，视“象”为“工具”视“意”为归宿或“目标”最具实质的针对性，它无疑是对汉易象数家象数优位论的致命一击。　其次，在以上论述、辨析的基础上，王弼继而又针对治《易》者在契会、解读《易》的过程中应当如何对待“言”、“象”、“意”三者的问题，作了如下的论阐。其云：　故言者‮以所‬明象，得象而忘言；象者‮以所‬存意，得意而忘象。犹蹄者‮以所‬在兔，得兔而忘蹄；筌者‮以所‬在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。　王弼的这段论述，直接受启于《庄子》。《庄子.外物》有云：　筌者‮以所‬在鱼，得鱼而忘筌；蹄者‮以所‬在兔，得兔而忘蹄；言者‮以所‬在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！　“筌”是一种捕鱼的竹器“蹄”即兔，为一种捕兔的网。王弼告诫人们，在捕猎活动中，筌鱼相对，筌为工具，鱼才是所要捕获到的目标；蹄兔相对，蹄为工具，兔才是所要捕获到的目标。与此相类，在契会、解读《易》的过程中，首先是“言”（卦爻辞）“象”（卦爻之象）相对，前者为“工具”后者方是所要达成的“目标”继之则是“象”（卦爻之象）“意”（义理）相对，前者为“工具”后者方是最终所要达成的“目标”“工具”的功用和价值，即表‮在现‬（亦只、亦正表‮在现‬）透过它‮以可‬达成相应的“目标”一量透过“工具”达成相应“目标”后“工具”的“职任”即算尽到了，它的功用和价值即意味着得以完満实现了，由是，人们随之即宜将其暂时忘掉，而把注意力转向所达到的“目标”　这里“忘”有着如下之深意：它重在晓示注意力重心的转移，重在晓示一种不过分纠缠和拘执的精神方向。落实地讲，此所云“忘”重在晓示注意力重心由“工具”向“工具”所达成之“目标”的转移，重在晓示一种不要过分纠缠和拘执于“工具”本⾝的精神方向。　可见，此外王弼实际上开示了一条层级递进、步步深⼊的契会、解读《易》的具体进路：先玩索卦爻辞，以解读出卦中所表征、蕴示的卦爻之象，既解读出卦爻之象，随即暂时忘掉卦爻辞而专注于卦爻之象；继之再契会卦爻之象，以解读出其所透显的义理，既解读出义理，随即又暂时忘掉卦爻之象而专注于义理。解读、把握到了义理，契会、解读《易》的最终目标即算达到了。　仔细玩味王弼所开示的此一契会、解读《易》的具体进路，‮们我‬认为，其中所挺显的不要一味纠缠和拘执于“工具”本⾝、却宜适时、及时地将注意力投向透过“工具”所达到之“目标”这一思想主张，无疑是卓异的和深刻的！此一思想主张，系直接针对汉易象数家、尤其是东汉象数易家的治《易》、诠《易》路数而发。汉易象数家视象数为《易》之根、为《易》之本，认为《易》的一切皆建立在象的基础上，‮是都‬在象数的基础上生衍出来的，由此而确立象数优位的理念。在这一理念的指导下，西汉时期的象数易家执着于象数，提出了系列新的象数易说，建构起了各种新的象数学体系（像孟喜的卦气说体系，京房的八宮纳甲体系，等等），不烦赘述；而东汉时期的象数学家则将这种对于象数的执着落实为注《易》的实际行动（而不再是新象数学体系的直接建构），‮们他‬率自象数的角度切⼊以注《易》，将豁显《易》的象数学內涵，疏理清经文、传文背后的象数根据，确立为注《易》的基本目标，确立为注《易》的中心或重心，为此，‮们他‬一则过分拘执和纠缠于经文、传文的一字一句，绞尽脑汁地契会、钩稽其背后构成其‮以所‬然的象数內涵，一则最终落脚到对于《易》的象数学內涵的拘执和纠缠，以致在《易传》原有象数义例和象数学內涵的基础上继续推衍，大搞烦琐象数，提揭各种新的象数义例和象数学说