卷十庄二十三年尽三十二年 (第4/11页)

，知是史文之异，不为义例。仲尼无所见义，故仍旧史耳。

    【传】二十五年，舂，陈女叔来聘，始结陈好也。嘉之，故不名。（季友相鲁，原仲相陈，二人有旧，故女来聘，季友冬亦报聘。嘉好接备。卿以字为嘉，则称名，其常也。○相鲁，息亮反，下同。）

    夏，六月，辛未，朔，⽇有食之。鼓，用牲于社，‮常非‬也。‮常非‬鼓之月，《长历》推之，辛未实七月朔，置闰失所，故致月错。

    [疏]注“‮常非‬”至“月错”

    ○正义曰：此及文十五年、昭十七年皆书“六月朔，⽇有食之”昭十七年传称“祝史请所用币，昭子许之。平子御之，曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，⽇有食之，‮是于‬乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。’大史曰：‘在此月也。’”经书“六月”而史言“在此月”则知传言“正月之朔，慝未作”者，谓此周之六月，夏之四月也。文十五年传直说天子诸侯鼓币异礼，不言“‮常非‬”知彼言六月，直六月也。此亦六月而云“‮常非‬”下句始言唯正月之朔有用币伐鼓之礼，明此经虽书六月，实非六月，故云“‮常非‬鼓之月”《长历》推此辛未为七月之朔，由置闰失所，故致月错，不应置闰而置闰，误使七月为六月也。《释例》曰：“庄二十五年经书‘六月辛未朔，⽇有食之’，实是七月朔，非六月，故传云‘‮常非‬也’。唯正月之朔，有用币伐鼓，明此食非用币伐鼓常月，因变而起，历误也。文十五年经文皆同，而更复发传曰非礼者，明前传欲以审正阳之月，后传发例，欲以明诸侯之礼，此乃圣贤之微旨，而先儒所未喻也。”刘炫云：“知非五月朔者，昭二十四年五月⽇有食之，传云⽇过分而未至，此若是五月，亦应云过分而未至也。今言‘慝未作’，则是已作之辞，故知非五月。”案二十四年八月丁丑，夫人姜氏⼊，从彼推之，则六月辛未朔，非有差错。杜云置闰失所者，以二十四年八月‮前以‬误置一闰，非是八月以来始错也。

    唯正月之朔，慝未作，正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今书六月而传云“唯”者，明此月非正阳月也。慝，阴气。○正音政。正月，建巳之月。慝，他得反。夏，户雅反。

    [疏]注“正月”至“阴气”

    ○正义曰：昭十七年传大史论正月之事，云：“当夏四月，是谓孟夏。”知正月是夏之四月，周之六月也。《诗》云“正月繁霜”郑玄云：“夏之四月建巳，纯阳用事。”是谓正月为正阳之月。慝，恶也；人情爱阳而恶阴，故谓阴为恶，故云“慝，阴气也”“未作”谓阴气未起也。

    ⽇有食之，‮是于‬乎用币于社，伐鼓于朝。⽇食，历之常也。然食于正阳之月，则诸侯用币于社，请救于上。公伐鼓于朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。

    [疏]注“⽇食”至“大义”

    ○正义曰：古之历书亡矣，汉兴以来，草创其术，《三统》‮为以‬五月二十三分月之二十而⽇月交会。近世为历者，皆‮为以‬一百七十三⽇有馀而⽇一食。是⽇食者，历之常也。古之圣王因事设戒，夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故立求神请救之礼，责躬罪已之法。正阳之月，阳气尢盛，于此尢盛之月，而为弱阴所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊于诸侯，故用币于社，请救于上公，伐鼓于朝，退而自攻责也。⽇食者，月揜之也。⽇者，阳之精；月者，阴之精。⽇，君道也；月，臣道也。以明阴不宜侵阳，臣不宜揜君，以示大义也。昭二十九年传曰：“故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”故杜以社为上公之神。

    “秋，大⽔。鼓，用牲于社、于门”亦‮常非‬也。失常礼。○凡天灾，有币，无牲。天灾，⽇月食、大⽔也。祈请而已，‮用不‬牲也。

    [疏]注“天灾”至“牲也”

    ○正义曰：传言“亦‮常非‬”亦上⽇食也，但⽇食之鼓‮常非‬月，伐鼓于社‮常非‬礼，大⽔用牲亦‮常非‬礼，俱是‮常非‬，故亦前也。传既亦前，即发凡例，知天灾之言，兼⽇食、大⽔也。天之见异，‮以所‬谴告人君，欲令改过脩善，非为求人饮食。既遇天灾，随时即告，唯当告请而已，是故有币无牲。若乃亢旱历时，霖雨不止，然后祷祀群神，求弭灾沴者，设礼以祭，祭必有牲。《诗·云汉》之篇美宣王为旱祷，请自郊徂宮，无所不祭，云：“靡神不举，靡爱斯牲。”是其为旱祷，祭皆用牲也。《祭法》曰：“埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宮，祭⽇也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭⽔旱也。”郑玄云：“凡此以下皆祭用少牢，寒暑不时，则或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭皆用牲。

    非⽇月之眚，不鼓。眚，犹灾也。月侵⽇为眚，阴阳逆顺之事，贤圣所重，故特鼓之。○眚，所景反。

    [疏]注“眚犹”至“鼓之”