第五十二章 (第1/2页)

    第五十二章

    天下有始，‮为以‬天下⺟。　谦之案：傅奕本作“可‮为以‬天下⺟”诸本无“可”字，惟道蔵王本此句下注：“善始之，则善养畜之矣，故天下有始，则可‮为以‬天下⺟矣。”道蔵宋张太守汇刻四家注与蔵本同，殿本误脫此二十二字。案注文“可‮为以‬天下⺟”与傅奕本同。　既知其⺟，又知其子。　严可均曰：“又知其子”河上作“复知”王弼、⾼翿作“以知”　谦之案：“既知其⺟”道蔵王本同，诸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本“知”作“得”景福、广明、河上、柰卷、室町、顾欢及文选思玄赋注引同此石。“又知其子”室町“又”下有“以”字，敦、遂二本作“以知”柰卷作“复知”李道纯曰：“‘既得其⺟，以知其子’，或云‘既知其⺟，复知其子’，二句皆非。”　既知子，复守其⺟。没⾝不殆。　谦之案：“知”下“其”字已泐，当据他本补之。“复守其⺟”景福本作“复知其⺟”盖涉上二“知”字而误。又李道纯本“守”作“归”邢玄、柰卷、傅、范本“没”作“殁”又此章所云，即二十五章所谓“周行而不殆”之旨。“周行而不殆，可‮为以‬天下⺟”即此章“天下有始，‮为以‬天下⺟”也。“既知其⺟，又知其子，既知其子，复守其⺟”子⺟相承不绝，即不殆之义。不殆犹不止，说详二十五章。　塞其兑，闭其门。终⾝不勤。　罗振⽟曰：“兑”释文：“河上本作‘锐’。”景褔本亦作“锐”下同。　武內义雄曰：敦本“勤”作“懃”　谦之案：罗卷作“勤”又“兑”今诸河上本并作“兑”淮南道应训引上三句同。　俞樾曰：案“兑”当读为“⽳”文选风赋“空⽳来风”注引庄子“空阅来风”“阅”从兑声，可假作“⽳”“兑”亦可假为“⽳”也。“塞其⽳”正与“闭其门”文义一律。　孙诒让曰：案“兑”当读为“隧”二字古通用。襄二十三年左传“杞植、华还载甲夜⼊且于之隧”礼记檀弓郑注引之云：“隧或为兑。”晏子舂秋內篇问下篇又作“兹于兑”是其证也。广雅释室云：“隧，道也。”左传文元年杜注云：“隧，径也。”“塞其兑”亦谓塞其道径也。　谦之案：俞说是也。“兑”者通之处“兑”假借为“阅”实为⽳为窍，耳目鼻口是也。易说卦：“兑为口。”老子“塞其兑”河上注：“兑，目也。”庄子德充符“通而不失于兑”亦指耳目而言。淮南道应训“太公曰‘塞民于兑’”⾼诱注：“兑，耳目鼻口也。老子曰：‘塞其兑。’”是也。　开其兑，济其事，终⾝不救。　谦之案：“开其兑”遂州本“兑”作“门”景褔本作“锐”“终⾝不救”与“终⾝不勤”二语相对成文，而用意相反。“勤”借为“瘽”说文曰：“瘽，病也。”（马叙伦说）“救”借为“逑”说文曰：“逑，聚歛也。”（罗运贤说不逑即无得之意）塞其兑，闭其门，夫唯病病，是以终⾝不病。开其兑，济其事，咎莫大于欲得，而终⾝无得。　见小曰明，守柔曰強