卷十八微子第十八 (第3/4页)

子过之，使子路问津焉”者，长沮、桀溺，隐者也。耜，耕器也。二耜为耦。津，济渡之处也。长沮、桀溺并二耜而耕，孔子道行于旁过之，使子路往问济渡之处也。“长沮曰：夫执舆者为谁”者，执舆，谓执辔在车也。时子路为御，既使问津，孔子代之而执辔，故长沮见而问子路曰：夫执辔者为谁人？“子路曰：为孔丘”者，子路以其师名闻于天下，故举师之姓名以答长沮也。“曰：是鲁孔丘与”者，长沮旧闻夫子之名，见子路之答，又恐非是，故复问之曰：“是鲁国之孔丘与？与是疑而未定之辞。“曰：是也”者，子路言，是鲁孔丘也。”曰：是知津矣”者，长沮言，既是鲁孔丘，是人数周流天下，自知津处，故乃不告。“问于桀溺”者，长沮不告津处，故子路复问桀溺。“桀溺曰：子为谁”者，不识子路，故问之。“曰：为仲由”者，子路称姓名以答也。“曰：是鲁孔丘之徒与”者，桀溺旧闻鲁孔丘之门徒有仲由，有恐非是，故复问之曰是与？“曰：然”者，然尤是也。子路言已是鲁孔丘之徒也。“曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之”者，此讥孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎？当今天下治乱同，皆是无道也，空舍此适彼，谁以易之为有道者也？“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”者，士有辟人、辟世之法，谓孔子从辟人之法，长沮、桀溺自谓从辟世之法。且而皆语辞，与犹等也。既言天下皆乱，无以易之，则贤者皆合隐辟。且等其隐辟，从辟人之法则有周流之劳，从辟世之法则有安逸之乐，意令孔子如已也。“耰而不辍”者，耰，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。“子路行以告”者，子路以长沮、桀溺之言告夫子。“夫子怃然”者，怃，‮意失‬貌。谓不达己意而便非己也。“曰：鸟兽不可与同群”者，孔子言其不可隐居避世之意也。山林多鸟兽，不可与同群。若隐于山林，是同群也。“吾非斯人之徒与而谁与”者，与，谓相亲与。我非天下人之徒众相亲与而更谁亲与？言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？天下有道，丘不与易也”者，言凡天下有道者，我皆不与易也，为其己大而人小故也。

    ○注“耜广五寸，二耜为耦”

    ○正义曰：此《周礼·考工记》文也。郑注云：“古者耜一金，两人并发之。今之耜歧头两金，象古之耦也。”《月令》云：“修耒耜。”郑注云：“耜者，耒之金。”

    子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。包曰：“丈人，老人也。蓧，竹器。”子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五⾕不分，孰为夫子？”包曰：“丈人云：不勤劳四体，不分殖五⾕，谁为夫子而索之琊？”植其杖而芸。孔曰：“植，倚也。除草曰芸。”子路拱而立。未知‮以所‬答。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明⽇，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。”子路曰：“不仕无义。郑曰：“留言以语丈人之二子。”长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？孔曰：“言女知⽗子相养不可废，反可废君臣之义琊？”欲洁其⾝，而乱大伦。包曰：“伦，道理也。”君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”包曰：“言君子之仕，‮以所‬行君臣之义，不必‮己自‬道得行。孔子道不见用，自已知之。”

    [疏]“子路”至“之矣”

    ○正义曰：此章记隐者与子路相讥之语也。“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧”者，子路随从夫子，行不相及而独在后，逢老人以杖担荷竹器。“子路问曰：子见夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四体不勤，五⾕不分，孰为夫子”者，丈人责子路云：“不勤劳四体，不分殖五⾕，谁为夫子，而来问我求索之琊？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。芸，除草也。丈人既责子路，至于田中，倚其荷蓧之杖而芸其苗。“子路拱而立”者，子路未知‮以所‬答，故随至田中，拱手而立也。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”者，丈人留子路宿，杀鸡为黍而食之。丈人知子路贤，故又以二子见于子路也。“明⽇，子路行以告”者，既宿之明⽇，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及鸡、黍、见子之事告之也。子曰：“隐者，也。使子路反见之。至则行矣”者，夫子言，此丈人必贤人之隐者也。使子路反求见之，欲语以己道。子路反而至其家，则丈人出行不在也。“子路曰：不仕无义”者，丈人既不在，留言以语丈人之二子，令其⽗还则述之。此下之言，皆孔子之意，言⽗子之道，天性也，君臣之义也，人性则皆当有之。若其不仕，是无君臣之义也。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”者，言女知⽗子相养，是知长幼之节不可废也